Kisah Hanzhalah dan Abu Bakar dan Rasa Takut Mereka Akan Sifat Munafik

 قصة حنظلة وأبي بكر وخوفهما من النفاق رضي الله عنهم

عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ، قَالَ: - وَكَانَ مِنْ كُتَّابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -قَالَ: لَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ؟ يَا حَنْظَلَةُ قَالَ: قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ مَا تَقُولُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ، فَنَسِينَا كَثِيرًا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَوَاللهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَمَا ذَاكَ؟» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ نَكُونُ عِنْدَكَ، تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ، عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ، نَسِينَا كَثِيرًا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ عِنْدِي، وَفِي الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ، وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

يُقال له: حنظلة الكاتب، وهو ابن الرُّبَيِّع بن صيفي، وهو الأسيدي، بياء مشددة مكسورة، نسبة إلى أسيد بن عمرو بن تميم، قال الحافظ في تبصير المنتبه 1/ 18 بتثقيل الياء، ونحوه في الإصابة في الترجمة التي تليه. 

رواه مسلم في كتاب التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة والمراقبة، وجواز ترك ذلك، 4/ 2106 (2750).

 شرح المفردات 

( يذكرنا ) أي يعظنا.

(حتى كأنا رأي عين) أي: كأنا بحال من يراها بعينه.

(عافسنا) أي اشتغلنا بمعايشنا وحظوظنا.

(والضيعات) جمع ضيعة، وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة.

(نافق حنظلة ) معناه أنه خاف أنه منافق، حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ويظهر عليه ذلك مع المراقبة والفكر والإقبال على الآخرة، فإذا خرج اشتغل بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا.

وأصل النفاق إظهار ما يكتم خلافه من الشر فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس بنفاق وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك بل ساعة وساعة، أي ساعة كذا وساعة كذا.

( ونسينا كثيرا ) قال الطيبي: أي كثيرا مما ذكرتنا به، أو نسيانا كثيرا كأنا ما سمعنا منك شيئا قط، وهذا أنسب بقوله رأي عين.

( لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي ) أي من صفاء القلب والخوف من الله تعالى.

(لصافحتكم الملائكة) قيل: أي علانية وإلا فكون الملائكة يصافحون أهل الذكر حاصل، وقال ابن حجر : أي عياناً في سائر الأحوال.

( ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ) أي ساعة كذا وساعة كذا، يعني لا يكون الرجل منافقا بأن يكون في وقت على الحضور، وفي وقت على الفتور، ففي ساعة الحضور تؤدون حقوق ربكم، وفي ساعة الفتور تقضون حظوظ أنفسكم .

علم المناسبات في القرآن الكريم

 للشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري

- المناسبة: هي في اللغة المقاربة والمشاكلة. يقال: فلان يناسب فلاناً، أي يقاربه ويشاكله. ومنه النسيب الذي هو القريب المتصل بغيره، كالأخ وابن العم.

 

- واصطلاحاً: هي علم تعرف منه علل ترتيب أجزاء القرآن. [نظم الدرر للبقاعي 1/6]

 

وقد عبر عنه الإمام عبدالحميد الفراهي رحمه الله بـ(نظام القرآن)، وبعضهم يبحثه تحت ما يسمى بـ (الوحدة الموضوعية).

 

أهميته:

علم المناسبات علم جليل القدر وقد نبه إلى أهميته عدد من العلماء من أبرزهم الفخر الرازي حيث قال: «أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط».

 

وقال السيوطي في معترك الأقران:«علم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته».

 

وقال البقاعي في نظم الدرر: «وهو سر البلاغة ؛ لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو».

 

وقال العز بن عبدالسلام فيه:«المناسبة علم حسن، لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره».

 

من أبرز من اعتنى بعلم المناسبة من العلماء:

1- أبو بكر النيسابوري رحمه الله، حيث كان كثير العلم في الشريعة والأدب، وكان يقول على الكرسي في بغداد إذا قرئت عليه الآية:لمَ جعلت الآية جنب هذه؟ وما الحكمة في جعل هذه السورة في جنب هذه السورة؟

وكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة. وقد نسب السيوطي رحمه الله إليه أنه أول من سبق إلى هذا العلم.

 

والصحيح أن أن أولية علم المناسبة القرآنية غير واضحة تمام الوضوح إلى الآن، ولا سيما مع بقاء كثير من مصادر التفسير وعلوم القرآن مخطوطة بعيدة عن أيدي الباحثين. وقد كتب الدكتور الفاضل عبدالحكيم الأنيس في مسألة نشأة علم المناسبات بحثاً ضافياً في مجلة (الأحمدية) التي تصدر عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث في دبي بالإمارات العربية المتحدة في العدد الحادي عشر - جمادى الأولى 1423هـ بعنوان: (أضواء على ظهور علم المناسبة القرآنية) بين فيه أقول العلماء في نشأة هذا العلم، وخلص إلى عدم وضوح الرؤية في هذه المسألة، وبين صواب ما ذكره السيوطي وأكثر الباحثين من بعده. فليراجعه من أراد الاستزادة في هذه المسألة.

 

2- فخرالدين الرازي رحمه الله، حيث تميز بالإكثار من التماس المناسبات في تفسيره، وقال:«إني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف غير منبهين لهذه الأسرار وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل:

والنجم تستصغر الأبصار رؤيته  والذنب للطرف لا للنجم في الصغر

 

3- أبو الحسن الحرالي المغربي (637هـ.) ويتهم البقاعي بأنه قد أخذ كل ما في كتابه (نظم الدرر) من كتابه. يقول المناوي في الكواكب الدرية 2/465 في ترجمة الحرالي: (وصنف تفسيراً ملأه بحقائقه، ودقائق فكره، ونتائج قريحته، وأبدى فيه من مناسبات الآيات والسور ما يبهر العقول، وتحار فيه الفحول، وهو رأس مال البقاعي، ولولاه ما راح ولا جاء، ولكنه لم يتم، ومن حيث وقف وقف حال البقاعي في مناسباته).

 

4- أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي رحمه الله وله في ذلك كتاب البرهان في ترتيب سور القرآن، وهو كتاب ثمين.

 

5- البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، وكتابه مؤلف مستقل لتلمس المناسبات بين الآيات والسور وهو كتاب نفيس في بابه.

 

6- ابن النقيب الحنفي، حيث تصدى في تفسيره لذكر المناسبات.

 

7- السيوطي رحمه الله فقد ألف كتابه تناسق الدرر في تناسب السور، وكتاب أسرار التنزيل.

 

8- الشيخ محمد عبده رحمه الله في تفسير المنار الذي جمعه وأتمه رشيد رضا، حيث كان له عناية بعلم المناسبة.

 

9 - من المعاصرين الأستاذ سيد قطب رحمه الله في كتابه «في ظلال القرآن»، وفي كتابه الآخر«التصوير الفني في القرآن» وقد أبدع في إبراز ألوان من التناسق الفني في التصوير القرآني.

 

10- الشيخ مصطفى المراغي رحمه الله في تفسيره.

 

11- الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري في كتابه «جواهر البيان في تناسب سور القرآن».

 

12- الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله حيث تكلم عنه وعن أهميته وفوائده في كتابه التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن.

 

13- الفراهي في تفسيره نظام الفرقان.

 

أراء بعض العلماء في علم المناسبة:

عارض عدد من العلماء البحث عن المناسبات، وقالوا بأنه علم متكلف، ولا يطلب للآية الكريمة مناسبة لكونها نزلت متفرقة على حسب الوقائع والأحداث. ومنهم:

1- ولي الدين الملوي، ذكره السيوطي في معترك الأقران.

 

2- العز بن عبدالسلام حيث شرط للقول بالمناسبة أن يقع الكلام في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط، ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لايقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلاً عن أحسنه، فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة شرعت لأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض.

 

وقد ذكر المقري في كتابه (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) في ترجمة الحرالي المغربي 2/399 أنه:(وقع بينه وبين الشيخ عز الدين بن عبدالسلام شيء، طلب عز الدين أن يقف على (تفسيره) - أي تفسير الحرالي - فلما وقف عليه، قال: أين قول مجاهد ؟

أين قول فلان وفلان ؟

وكثر القول في هذا المعنى، ثم قال: يخرج من بلادنا إلى وطنه - يعني الشام.

فلما بلغ كلامه الشيخ، قال: هو يخرج وأقيم أنا، فكان كذلك).

 

وأظن ذلك عندما أخرج الإمام العز بن عبدالسلام رحمه الله إلى مصر في قصته المشهورة. ففي هذه الحادثة نرى إنكار العز رحمه الله لما رآه من تكلف الحرالي في علم المناسبات وخلو تفسيره من أقوال مفسري السلف رحمهم الله.

 

3- الإمام الشوكاني رحمه الله حيث قال في تفسيره فتح القدير عند تفسيره للآية رقم 42 من سورة البقرة:«اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه، وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الرب سبحانه، حتى أفردوا ذلك بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره». والكلام طويل فليراجع.

 

قاعدة في طريقة معرفة المناسبة:

الأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في جميع القرآن، هو أنك تنظر الغرض الذي سيقت له السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات، وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب، وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما تستتبعه من استشراف نفس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له، التي تقتضي البلاغةُ شفاءَ الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها.

 

فهذا هو الأمر الكلي المهيمن على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن، فإذا فعلته تبين لك إن شاء الله تعالى وجه النظم مفصلاً بين كل آية وآية، في كل سورة سورة. والله الهادي.

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/personal_pages/0/26709/%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85/#ixzz7hFQVHEnG

JEBAKAN KENIKMATAN DUNIA

KENIKMATAN DUNIA HANYA SESAAT

==============================

Awalnya dia berpikir, jika meminum sedikit soda yang menetes ini akan dapat menghilangkan dahaganya.

Namun karena merasa kurang puas dan ingin lebih, Maka ia nekad memasukkan kepalanya kedalam kaleng soda itu.

Dan apa yang terjadi ?

Dia menyangka bahwa sisa air soda yang berada dalam kaleng ini yang akan menyelamatkan hidupnya dari dahaga dan teriknya matahari yang ia rasakan.

Namun siapa sangka itu justru melalaikan dan membuatnya kenyang, sehingga dia tidak dapat keluar dan akhirnya mati terjerat di tengah lubang kaleng soda.

Demikian juga sebuah perumpamaan hidup.

Seringkali kita hanya fokus memikirkan bagaimana caranya agar hidup enak, namun lupa memperhatikan bagaimana caranya agar mendapatkan kematian yang enak, husnul khotimah.

Kita begitu semangat mengejar kesenangan dunia, hingga kadang tidak peduli siang dan malam, tidak peduli halal dan haram, sehingga seringkali lalai dengan ajal dan kehidupan akhirat.

Padahal manusia dan kenikmatan Dunia itu seperti Semut dengan setetes madu. Siapa yang hanya mencicipinya, Maka dia akan selamat. 

Tetapi siapa yang menyeburkan diri kedalamnya dia akan binasa. Sungguh dunia ini hanyalah tipu daya..

Maka berhatilah-hatilah, jangan sampai kita didunia ini lalai dan tertipu, sehingga lupa menyiapkan bekal amal shalih untuk akhirat, sebagaimana Allah ﷻ memperingatkan kita semua.

"Dan hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat)." (Qs. Al-Hasyr : 18)

(Sumber: dari brodcast di grup WA)

MAKHLUK KASIHAN BERNAMA MANUSIA

Kita ini makhluk kasihan. 

Tampak hebat, 

dan dihebat-hebatkan, 

tapi sejatinya tak punya apa-apa.

Hari ini sehat bugar,

Besok bisa teronggok lemah dirumah sakit. Layu. 

Saat ini dipuja karena jabatan,

Minggu depan bisa dipecat tanpa alasan. 

Dan terlupakan. 

Hari ini bergelimang harta.

Harta bisa menghilang dalam hitungan waktu. Terjungkal merana. 

Hari ini riang gembira. Tertawa terbahak-bahak,

Tapi sekejap ajal bisa menjemput. 

End of life game. 

Kita ini makhluk kasihan.

Tampak hebat dan dihebat-hebatkan,

Tapi tak bisa mengontrol apapun, 

Bahkan menjaga harta, kesehatan dan jabatanpun tak bisa,

Apalagi menjaga hidup. 

Kita ini makhluk kasihan

Karena tampak hebat dan dihebat-hebatkan,

Tapi ternyata tak punya apa-apa,

Secuilpun....

*MIM*

قائمة بأسماء المفسرين عبر القرون Nama-Nama Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah

تفسير مجاهد ( 104هـ )
ـ تفسير مقاتل ( 150هـ )
ـ تفسير الثوري (161هـ )

ـ تفسير يحيى بن سلام (200هـ )
ـ معاني القرآن للفراء (207هـ )
ـ تفسير عبد الرزاق ( 211هـ )
ـ معاني القرآن للأخفش ( 215هـ )
ـ تفسير سعيد بن منصور ( 227هـ )
ـ تفسير عبد بن حميد ( 249هـ )

ـ تفسير ابن وهب ( 308هـ )
ـ تفسير الطبري ( 310هـ )
ـ معاني القرآن للزجاج ( 311هـ )
ـ تفسير ابن المنذر ( 318هـ )
ـ تفسير ابن أبي حاتم ( 327هـ )
ـ معاني القرآن للنحاس ( 338هـ )
ـ أحكام القرآن للجصاص (370هـ )
ـ بحر العلوم للسمرقندي ( 375هـ )
ـ تفسير ابن أبي زمنين ( 399هـ )

ـ تفسير ابن فورك ( 406هـ )
ـ المصابيح في تفسير القرآن لابن الوزير ( 418هـ )
ـ تفسير الثعلبي ( 427هـ )
ـ تفسير المهدوي ( حدود 430هـ )
ـ تفسير الهداية لمكي ( 437هـ )
ـ النكت والعيون للماوردي ( 450هـ )
ـ البسيط للواحدي ( 468هـ )
ـ الوسيط للواحدي ( 468هـ )
ـ درج التفسير لعبد القاهر الجرجاني ( 471هـ )
ـ النكت لابن فضال ( 479هـ )
ـ تفسير السمعاني ( 489هـ )
ـ تفسير الفقهاء للغزنوي (723هـ )وقيل : ( حدود 500هـ )

ـ لباب التفسير للكرماني ( 505هـ )
ـ غرائب التفسير للكرماني ( 505هـ )
ـ تفسبر البغوي ( 516هـ )
ـ تفسير ابن برجان ( 536هـ )
ـ الكشاف للزمخشري ( 538هـ )
ـ المحرر الوجيز لابن عطية ( 541هـ )
ـ أحكام القرآن لابن العربي ( 543هـ )
ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأسرار لمحمد الشهرستاني ( 548هـ)
ـ تفسير الخزرجي ( 582هـ )
ـ زاد المسير لابن الجوزي (597هـ )
ـ أحكام القرآن لابن الفرس (597هـ )

ـ تفسير الرازي ( 606هـ )
ـ مباحث التفسير لابن المظفر ( 630هـ )
ـ تفسير السخاوي ( 643هـ )
ـ رموز الكنوز للرسعني ( 661هـ )
ـ تفسير القرطبي ( 671هـ )
تفسير الاستغناء للأدفوي ( 679هـ )
ـ تفسير أحمد بن يوسف الكواشي ( 682هـ )
ـ تفسبر البيضاوي ( 685هـ )
ـ تفسير ابن أبي الربيع ( 688هـ )
ـ تفسير الراغب الأصفهاني (689هـ )

ـ مدارك التفسير للنسفي ( 710هـ ) وقيل ( 701هـ )
ـ غرائب الفرقان للنيسابوري ( 728هـ )
البستان في علوم القرآن لهبة الله البارزي ( 738هـ )
ـ تفسير الخازن ( 741هـ )
ـ التسهيل لابن جزي الكلبي ( 741هـ )
ـ البحر المحيط لأبي حيان (754هـ )
ـ تفسير ابن كثير ( 774هـ )

ـ كشف التنزيل للحداد ( المنسوب للطبراني)( 800هـ )
ـ عيون التفاسير للسيواسي ( 803 هـ )
ـ تفسير الفيروز آبادي ( 816هـ )
ـ التقييد الكبير للبسيلي ( 830هـ )
ـ تبصير الرحمن وتيسير المنان لعلي المهايمي ( 835هـ )
ـ اللباب لابن عادل ( 880هـ)
ـ نظم الدرر للبقاعي ( 885هـ )
ـ غاية الأماني للكوراني (893هـ )

ـ تفسير الإيجي ( 905 هـ )
ـ نواهد الأفكار على البيضاوي للسيوطي (911هـ)
ـ حاشية الكازروني ( 940هـ )
ـ تفسير أبي الحسن البكري ( 952هـ )
ـ السراج المنير للشربيني ( 977هـ )
ـ إرشاد العقل السليم لأبي السعود ( 982هـ )

ـ حاشية الخفاجي (1070هـ )
ـ حاشية زادة على البيضاوي ( 1078هـ )
ـ حاشية الجمل على الجلالين ( 1204هـ )
ـ حاشية أحمد الصاوي على الجلالين ( 1221هـ )
ـ روح المعاني للألوسي ( 1270هـ )

ـ محاسن التأويل للقاسمي ( 1332هـ )
ـ تفسير المراغي ( 1371هـ )
ـ التحرير والتنوير لابن عاشور ( 1393هـ )
ـ أضواء البيان للشنقيطي ( 1393هـ )

المصدر 

 قائمة بأسماء المفسرين - ملتقى أهل التفسير (tafsir.net)

Tempat-Tempat Umum dalam Bahasa Arab ‎الأماكن ‏العامة

1. آثار aatsarun = peninggalan
2. جَامِعَةٌ Jaami’atun = Universitas
3.  حَدِيْقَةُ الْحَيَاوَانَاتِ Hadiwoh hayawaanaat = Kebun binatang
4. رَصِيْفٌ Roshifun = Trotowar
5. سُوْقٌ Suukun = Pasar
6. شَارِعٌ Saari’un = Jalan
7. صيدلية Shoidaliyah = apotik
8. كُلِّيَّةٌ kulliyatun = Fakultas
9. مَتْجَرٌ matjar = toko
10. مَتْحَفٌ mathaf  = museum
11. مَحَطَّة القطار  mahatthoh al qithor = stasiun
12.   مَحَطَّة السيارات mahotthoh as sayyaroot = terminal
13.  مَحَطَّة وقود mahatthoh al waquud = SPBU
14.  مستشفي mustasyfa = stasiun
15. مستوصف mustaushof = klinik
16. مَدْرَسَةٌ madrosatun = sekolah
17. مَسْجِدٌ masjidun = masjid
18. مِصْعَدٌ mishad = lift
19. مَطَارٌ mathoor = bandara
20. مَطْعَمٌ math’am = lestoran
21. مَعْرِضٌ ma’ridh = pameran
22. مَقْهَى maqha = kafe
23. مَكْتَبٌ maktab  = kantor
24. مَكْتَبَةٌ maktabah = perpustakaan
25. مَلْعَبٌ mal’abun = tempat bermain
26. مَوْقِفُ السَّيَّارَات maukifus sayyaarot = parkir mobil
27. مِرْحَاضٌ mirhadh = WC
28. مقبرة maqbarotun = pemakaman
29. مِنَاءٌ minaa’ = pelabuhan

Demikian beberapa nama tempat 

Renungan : Kelahiran dan Kematian

NASEHAT DIRI

sumber : Postingan di Grup WA

*Lahir dan Mati Tak Jauh Berbeda.*

*Dirimu sungguh unik WAHAI anak manusia.*

*Saat dilahirkan, engkau tak tahu siapa yang mengeluarkanmu dari Rahim Ibumu.*

*Saat mati, engkau tidak tahu siapa yang memasukkanmu ke dalam " LIANG KUBUR " ( secara dhohir ).*

*Ketika lahir engkau DI BERSIHKAN DAN DI MANDIKAN.*

*Saat mati pun engkau DI BERSIHKAN DAN DI MANDIKAN.*

*Kau tak pernah tahu siapa yang tersenyum bahagia di hari kelahiranmu.*

*Kau juga tak mengerti siapa yang menangis di hari kematianmu.*

*Di perut ibumu, engkau terjepit di tempat yang sempit dan gelap gulita.*

*Dan ketika mati engkau pun terjepit di tanah yang sempit dan gelap gulita.*

*Ketika engkau dilahirkan, mereka menutupimu dengan kain.*

*Di hari kematianmu, engkau pun akan dikafani.*

*Ketika engkau beranjak dewasa, mereka akan menanyakan kabar dan prestasimu.*

*Namun ketika engkau "MATI", tidak ada pertanyaan yang kau terima kecuali tentang "AMALANMU".*

*Oh…*

*Alangkah dekatnya hari itu.*

*Karena itu jangan pernah membanggakan harta atau ilmu yang kita miliki.*

*Sungguh kita lahir dalam keadaan kosong dan tak memiliki apa-apa.*

*Lalu Allah memberikan semua kenikmatan ini.*

*وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ*

_*Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut Ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, agar kamu bersyukur.*_

 *_(QS.An-Nahl: 78)_*

*Maka jangan pernah berbangga dengan apa yang kita miliki.*

*Hanya amal dan amal yang akan bernilai untuk kehidupan kita nanti.*

*Kita bersaudara, mari kita saling mengingatkan.*

🙏🙏🙏🙏🙏

Kumpulan Pertanyaan Dalam Bahasa Arab (Untuk Anak-Anak)

١. مَا اسمكَ/كِ؟

٢. من أين أنتَ/تِ؟

٣. كَمْ عمرُك؟

٤. أين تَدْرُس/تدرسِين؟

10 KALIMAT THAYYIBAH (Kalimat Yang Baik)

 

WORD + GOOD = GOOD WORD

Islam mengajarkan kalimat thayyibah untuk diucapkan umatnya dalam kehidupan sehari-hari. Selain berpahala, kalimat thayyibah ini juga membuat hati tenang dan damai karena ia merupakan bagian dari dzikir. Membuat orang yang mengamalkannya senantiasa ingat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kalimat thayyibah (الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ) berasal dari dua kata. Yakni al kalimah (الْكَلِمَةُ) yang berarti kata atau kalimat. Dan at thayyibah (الطَّيِّبَةُ) yang berarti baik. Jadi kalimat thayyibah adalah kalimat-kalimat kebaikan yang jika diucapkan akan mendapat pahala dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ada banyak jenis kalimat thayyibah. Di antaranya adalah 10 kalimat berikut ini:

10 Kalimah Tayyibah

1. Basmalah   بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

2. Ta’awudz  أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

3. Istirja’ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

4. Tasbih سُبْحَانَ اللَّهِ

5. Tahmid  الْحَمْدُ لِلَّهِ

6. Takbir اللَّهُ أَكْبَر

7. Tahlil      لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

8. Hauqalah  لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

9. Istighfar أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ

10. Salam السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

 

Perkenalkan Anggota Keluargamu Dalam Bahasa Arab

 عَرِّفْ عَائِلَتَك! 

عرِّفِي عائلتكِ!

Introduce your family!

هذه صُوْرَةُ عائِلتي (This is my family picture)

This is my father

This is my mother

This is my grandpa

This is my grandma

This is my brother

This is my sister

This is my uncle (father side)

This is my aunty (father side)

This my cousin (male)

This is my uncle (mother side)

This is my aunty (mother side)

This my cousin (female)

Beberapa I'rab

أهم الكتب المطبوعة في أسباب النزول ‏Kitab ‎- ‏Kitab Asbabun Nuzul ‎

 من أهم الموضوعات المتصلة بالقرآن الكريم التي يكثر السؤال عنها موضوع أسباب النزول، وأجود الكتب التي ينصح بها، وفي هذا الموضوع سأعرض لكم أهم الكتب المطبوعة التي يمكن للقارئ العادي والمتخصص الرجوع إليها لمعرفة أسباب النزول الثابتة لسور وآيات القرآن الكريم. علماً أن المؤلفات المطبوعة في أسباب النزول ليست كثيرة، ومعظم المؤلفات في ذلك للمتأخرين وهي معتمدة على المصنفات القديمة غالباً.

1-  أسباب نزول القرآن للإمام علي بن أحمد الواحدي (ت468هـ)

هذا الكتاب هو أشهر الكتب المصنفة في أسباب النزول، وقد عرف مؤلفه به، وأجود تحقيقاته هو تحقيق الأخ الكريم ماهر ياسين الفحل وفقه الله، وقد نشرته دار الميمان مؤخراً. وقد وفق الله الدكتور ماهر ياسين الفحل للعناية بهذا الكتاب، وخرج في مجلد فاخر الطباعة عن دار الميمان في 848 صفحة من القطع العادي. وقد حكم المحقق على كثير من أسانيده، واكتفى بعزو بعضها دون حكم، ووفق للعثور على نسخة جيدة جعلها أصلاً هي رواية بدر الدين محمد بن عبدالله الأرغياني، وهذه الرواية هي التي اعتمد عليها ابن حجر في تصنيفه كتابه (العجاب في بيان الأسباب)

 

2-  العُجابُ في بيان الأسباب للحافظ المحدث أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)

وهذا الكتاب لابن حجر العسقلاني المحدث الحافظ المشهور، وهو من أجود وأفضل كتب أسباب النزول، ولكنه للأسف غير مكتمل، فلم ينته منه المؤلف، وقد قدم للكتاب بمقدمة رائعة في طرق التفسير عند أهل التفسير جدير بكل طالب علم أن يقرأها ويدرسها، ثم تتبع الطرق والأسانيد التي وردت بها روايات أسباب النزول، واستدرك على الواحدي ومن قبله. وقد بذل المحقق الدكتور عبدالحكيم الأنيس جهداً رائعاً في تحقيقه الذي نشرته دار ابن الجوزي عام 1418هـ في مجلدين. وأنصح طلاب العلم بقراءة هذا الكتاب والإفادة منه، وهو مناسب لطلاب العلم والمتخصصين.

 

3-  لباب النقول في أسباب النزول لجلال الدين السيوطي (ت911هـ)

وهذا الكتاب سهل مختصر بذل فيه السيوطي جهداً مشكوراً، وقد استوعب ما كره الواحدي في كتابه وزاد عليه شيئا قليلاً. وهو مناسب للجميع لمرعفة أسباب النزول المروية.

 

4-  تسهيل الوصول إلى معرفة أسباب النزول، لخالد عبدالرحمن العك.

وقد جمع فيه مؤلفه روايات سبب النزول من تفسير الطبري وكتاب الواحدي النيسابوري في أسباب النزول وكتاب ابن الجوزي في أسباب نزلو القرآن وتفسير القرطبي وابن كثير وكتاب لباب النقول للسيوطي. وقد رتبه على ترتيب سور القرآن.

 

5-  الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي الوادعي.

وقد اقتصر فيه مؤلفه على الصحيح المسند برأيه، ورتبه على ترتيب سور القرآن، وقدم بين يديه بمقدمة ذكر فيها بعض القواعد الأصولية المتعلقة بأسباب النزول، وهو سهل صالح للجميع.

 

6-  الاستيعاب في بيان الأسباب، تأليف سليم الهلالي ومحمد موسى آل نصر.

وقد حاول المؤلفان استيعاب كل المرويات التي وردت في أسباب النزول ما صح منها وما لم يصح، ورتبوها على ترتيب سور المصحف، ودرسوا أسانيد كل رواية وحكموا عليها حديثياً. وهي موسوعة علمية قيمة مفيدة لكل راغب في معرفة درجة أي سبب من أسباب النزول. وقد نشرته دار ابن الجوزي عام 1425هـ في ثلاثة مجلدات.

 

7-  المحرر في أسباب نزول القرآن في الكتب التسعة للدكتور خالد المزيني.

وأصل هذا الكتاب رسالة علمية للدكتوراه، وقد درس فيها المؤلف أسباب النزول التي وردت في كتب الحديث التسعة، وتتبعها حديثياً. والكتب التسعة: موطأ مالك ومسند احمد وسنن الدارمي وصحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه.

8-  صحيح أسباب النزول لإبراهيم محمد العلي.

حاول المؤلف في هذا الكتاب القيام بما قام به مقبل الوادعي من قبل من إفراد صحيح أسباب النزول فقط، ورتبه حسب السور، وهو كتاب مختصر سهل يفيد القارئ.

 

9-  الصحيح من أسباب النزول، للدكتور عصام بن عبدالمحسن الحميدان.

وهو كتاب قيم تحرى فيه مؤلفه توثيق الروايات المقبولة في أسباب النزول على وجه الإيجاز والاختصار، ورتبها على ترتيب السور.

 

10-  الجامع في أسباب النزول، جمعه ورتبه حسن عبدالمنعم شلبي.

هذا الكتاب جمع فيه مؤلفه أسباب النزول التي أوردها كل من:

1- الواحدي في كتابه أسباب النزول السابق ذكره.

2- كتاب العجاب لابن حجر العسقلاني.

3- كتاب لباب النقول للسيوطي.

4- كتاب تسهيل الوصول للشيخ خالد العك.

5- كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل الوادعي.

6- كتاب صحيح أسباب النزول لإبراهيم العلي.

 

وقد رتبه مؤلفه على ترتيب السور، وخرج في مجلد بخط دقيق، وقد يكون كافياً للراغب في اقتناء كتاب واحد في أسباب النزول.

هذه أبرز كتب أسباب النزول المطبوعة وأسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح.

المصدر : https://www.alukah.net/web/alshehry/0/46736/#ixzz6lLWzd5cQ